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迷一样的犹太人和迷人的犹太幽默,犹太之歌澳

作者: 影视影评  发布:2019-09-03

提着大小箱子向犹太隔离区浩浩荡荡走来的队伍,在由黑白转全彩的画面里手挽手向镜头走来的人群。他们都有相似的黑发和鹰钩鼻。
这在我原有的印象里,是个智商极高又精于算计的民族。能在二战初期拿日用品和纳粹讨价还价,经济头脑强到让德国商人冒着风险请去到会计。

时隔数年重新观看了这部童年时带给我巨大震撼的电影,情节走向与主要人物已经非常熟悉了,就像源代码里不断回溯火车爆炸的细枝末节力求找回元凶,明日边缘的阿汤哥一遍遍重复土拨鼠之日,熟稔每一方寸空气的味道——重看《辛德勒名单》最终关注到了斯皮尔伯格影像叙事中草蛇灰线般强大的容纳众生的讲故事能力,这个二战特殊时期日耳曼投机商人良心发现人性光辉地救助了1000 犹太人的故事,隐藏着大屠杀时期波兰犹太人隔离区到更可怕的集中营里平凡人自救与毁灭的群像故事。斯皮尔伯格没有吝惜给他们镜头、对白与完整的情节,他们是中学历史教师、华沙城富商、作为纳粹合作者的隔离区的犹太警察,是一些在凡俗人生中活色生香却碰巧是犹太人的平凡人。

   辛德勒和其他的商人一样,想大发战争财,想让别人都看见自己的成功以此名留青史。一开始耗费钱财去结交各种军官,也是为了拓宽他的客户圈。雇佣犹太劳工,仅仅是因为他们更便宜。
   受到震撼是纳粹党扫荡犹太区的时候,几乎不敢相信自己的眼睛。视生命如草芥,不管老弱妇孺还是其他,只要不是工人,一律射杀。医生给医院的每个病人喝下毒药,想必那些病人也是知道的,死在纳粹的抢下不如自己了解,反而省去痛处。
   躲在地板下,床底,钢琴里……以为可以逃过一劫,最后还是死在枪下。最不惧的是那位钢琴演奏家,面对即将到来的纳粹士兵,用行云如水的演奏告别这个世界。
   死亡本身并不可怕,可怕的是不知道死亡什么时候降临。用来描述在那些仍存活于世给纳粹干活的犹太人的心境再贴切不过了。不知道哪天就因为什么理由而被一枪毙命。
   辛德勒下决心让自己的工厂成为犹太人的避难区,用美酒布匹钻石去收买贿赂军官。他说如果他的工厂生产出可以用的军火,那他会很不高兴。从他工厂改生产军火的那时起,他就没从工厂获利,反而还为那些避难的犹太人提供衣物和食物。希望和另一位商人合作救更多的犹太人,“如果我们联手,至少可以救出四千人”。
   战争从来都是残酷的,犹太人几乎受到了灭顶之灾,因为战争伤亡的士兵更是不计其数。
   影片中,那些德国小孩喊着“犹太人,滚出去”;火车外的德国小孩对着火车里的海伦做抹脖子的动作;战争结束,波兰仍有许多仇视犹太人的德国人。就像黑人在美国仍受到歧视一样,尽管已经改善了很多,但歧视仍旧存在。
   一样的是战争,不一样的做法。影片中有犹太人选择步入德国军队,沦为走狗;也有犹太人不屑苟合,最后扛不住压力做出同样的选择;伊扎克凭借自己的身份,在辛德勒眼皮底下保护自己的同胞;辛德勒受到伊扎克的影响,着力挽救受难的犹太人。
   战争结束,辛德勒面对自己救下的犹太人,心中不是欣喜,而是悔恨。他浪费了很多钱,他再努力一点可以救下更多的犹太人。他的勋章至少可以救下一个,他的车也能换来二十个人的生命。Save one, save the world,他真的已经做了很多,原本想靠战争发财的他,为救犹太人濒临破产,战后数次经商失败。原本想靠经商名留青史,挽救犹太人让他在正义碑上留下名字。
   他也曾是纳粹党的坚定分子,他也曾贪图享乐和那些军官毫无二致。不同的是,一方视生命如草芥,一方意识到每个个体同等重要。

在候车厅买了这本《傻瓜书》,断断续续几年的时间也没有读完,要不是这次许多好伙伴和红包一起鞭策着,还不知要放多长时间。

犹太区的天空颜色像是军官抖下的烟灰,一个年轻的女孩闯进视野,用极荒诞的理由劝说工厂老板聘请她年迈的双亲。唉,他们的基因里似还有一些近乎盲目的乐观,把所有事情都看成积极的预兆。就像在令人窒息的火车厢里大谈犹太饮食,就像在集中营里一小撮人围着吃红薯,其中一人说:“我喜欢这里,好久没这么好过了。”在某一刻,犹太人能用一种诡异的视角来忽视周遭环境的不堪忍受,调侃似的说,其实这也蛮好,会越过越好的。这种乐观大约也是一种幸运。这个近两千年没有固定国土的民族,从公元前六世纪被波斯人驱逐以来,流散在世界各地,受尽了歧视和迫害,却仍生生不息地带着他们的宗教和习俗繁衍着。

一.拉比们与犹太律法

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最早脑子里写入“犹太人”三个字,应该就是听说二战时期纳粹对于犹太人大屠杀,《辛格勒名单》中穿着红色大衣的小女孩儿,给人留下无法磨灭的印象。前几年,市面上出现了一些关于犹太人经商的畅销书,比如《犹太人经商羊皮卷》一类,好像一夜之间,犹太人从任人宰割的羔羊,变成了经商的天才。这些虽都无暇顾及,但却也萦绕成了谜团,所以看到这本书写“犹太式幽默中的智慧与思想”的《傻瓜书》时,便买了下来。

在他们还没有成为过去的原因里,抱团意识占了很大功劳。下意识地保护自己周围的人似乎已经成为犹太人的习惯。害怕喷头里要释放毒液,赤身裸体的女人抱在一起;挤在一节闷热的火车厢里,一小罐冰融水用来滋润每个人干裂的嘴唇;冰天雪地里,自身难保的境遇下还替旁边人向士兵求情。因为自己是集体的一部分,帮助他人就是挽救集体,挽救集体就是拯救自己。当他们的祖先流亡的时候,一次次面对灭族的威胁的时候,那份集体意识也许已经深埋在他们的血液里,随着每一声苦难的叹息更加鲜活流动。在这种时候,犹太人不仅是一个身份,还是一个密不可分的团体的缩写。

德军入侵波兰后,对犹太人限制的第一步不是犹太人隔离区,不是强制佩戴大卫之星,而是废止犹太人的一切律法与习俗,这些习俗来自《圣经·旧约》(或者用犹太人的说法,就是来自《圣经》),来自后世犹太拉比对《圣经》对解释,是犹太人之所以为犹太人的身份标记。

书是渐进式的,一开始只是一些浅显的笑话,看进去并不难,但越看越觉得有些吃力,感觉自己的智商和知识不足以支撑对这些幽默大师的理解。这些人,有普通的平民,鞋匠、厨子、普通的丈夫,也有卡夫卡、卡尔·克劳斯这样的文学大师,也有哲学巨匠,人类思想的领航者,比如弗洛伊德。无论身份如何,地位如何,他们对于黑暗和苦难的态度大都是一致的,那就是拿起幽默的武器,以“犹太式幽默”、“悲剧式自嘲”去抵抗和超越世俗生活的悲苦与无聊。

他们同根同族,联系亲密就像一根莲藕,遭遇苦难时又像藕丝,怎么扯都断不了。就算是被驱离自己原有的家,被剥夺所有财产,被压榨仅剩的劳动力,被迫骨肉分离,无能为力地看着工友死去。环境有多阴暗,这种丝似的联系就越紧密。只要听到圣歌,眼里就会冒出虔诚的火星,低头祷告时,身边的破烂桌椅,身上单薄的粗衣都成了蜡烛上跳跃的火苗,犹太人在烛火了看见过去和未来。这种强大的力量把他们武装起来,处境不论多恶劣,都能支持下去。在吟诵声里,很多的片段组成在一起。他们初到隔离区时无措的眼睛,得知能进工厂时闪着重生光芒的眼睛,面对枪口时哀求又不甘的眼睛,他们做祈祷时半阖上的眼睛……

第一步,去发

越看下去 ,一个问号就越清晰,这到底是一个怎样的民族,如何锤炼出了这般迥异的品质?

从那不同又相似的眼睛中,从这场浩劫中,我所看到的不仅是资本家在利益与人性间做出的骇人选择,还有这样一个极富韧性的民族。他们的确是那个年代的受难者,但绝不是以一种毫无反抗之力的绝对弱者的身份出现。他们在凄风苦雨里找乐子,在最糟糕的日子里依靠意志和祖先的教导支撑下去。我想,不论再有多大的苦难降临,影片里拉斯特·安娜的这句话一定与他们同行:“别怕,我们会挺过去的。”

纳粹官方意识形态下肉体存在的犹太人不合法,文化身份意义上的犹太人也不合法。

其实从广义上来说,一切皈依犹太教的人以及由犹太母亲所生的人都属于犹太人。众所周知,这是一个流浪的民族,经历了接近三千年的漂泊,和各地人通婚,已经使得犹太人肤色、眼睛、头发变得多种多样,今天我们已经无法通过外貌来分辨犹太人了。那从狭义上来讲,则要追溯 “种族"的历史。犹太人的祖先生活在阿拉伯半岛,不好劳作喜经商(有经商的根儿),这在农耕时代,是不符合大众审美的,所以不受欢迎,遭到其他民族的驱逐,从此开始了流浪之路。他们来到埃及,被埃及人收留,开始还算平静,但当埃及受到异族侵略的时候,他们没有选择与朋友同生共死,而是再次暴露出了“喜商”的天性,居然充当起异族的税收官(是不是我们常说的二鬼子)。埃及人民打败了侵略者之后,犹太人再次被驱逐,这个时候出现了一位杰出领袖——摩西,带大家回到发源地。摩西死之前,指了一个地方,说要建立圣城,这个地方就是“耶路撒冷”,而此地是巴勒斯坦人的聚居地。这也就是犹太人和巴勒斯坦人数千年世仇的根源所在,后来犹太人在这里建立了以色列王国,但是直到今天我们仍然常常听到“巴以冲突”。

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也许正是几千年的苦难,造就了犹太人面对困境时的幽默与豁达。不可否认,犹太人是世界上最聪明的种族之一。占全球人口的0.2%的犹太人,曾经获得了全世界22%的诺贝尔奖项。杰出的犹太人分布在文明的各个领域:爱因斯坦、毕加索、巴菲特、比尔· 盖茨、卡尔·马克思、卓别林、茨威格、基辛格……

正统派犹太人被割掉垂发的镜头上在小女孩的注视下发生的,同时交叉剪辑在德军浩浩荡荡入城的镜头里

最后,用大师的一笑镇楼吧,幽默永远是我们的灵魂的一碗好鸡汤。(实践教育处 侯晓健)

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犹太教正统派很有识别度的标志性发型:要用鬓角垂下的头发遮盖太阳穴,与归化的犹太人融入主流社会淹没人群中不同,这样的造型与打扮“很犹太”。德军来了,波兰小女孩无知地望着街边聚集的人群,小女孩的眼睛相当于摄像机,目光捕捉到了一群现在是国家暴力机器的德国年轻人,他们在干什么呢?小女孩不懂,有心的观众会看到这个不足30秒的镜头里,目光呆滞生无可恋的犹太人束手无策毫无办法地被侵犯被嘲弄被迫改掉传统的发型。

这张生无可恋的面孔在后来的犹太隔离区出现了,之后我再也没有看到:

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走进犹太隔离区的他已经没有了垂发

第二步,不得准备洁食(kosher)

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汽车上的标语DER FUHRER BEFIEHLT WIR FOLGEN:不得准备洁食,这句话同时在广播中反复播放

这一幕紧接着割掉垂发之后,辛德勒走过接受犹太人投诉的犹太委员会外边排满的长队(这么长的队伍想必有很多人要击鼓鸣冤)径直去找男二斯特恩的一幕,这是辛德勒与会计见面的第一次。在他大摇大摆走过的时刻,背景音是德语的告示:注意(Achtung )注意,即日起犹太人不得准备洁食。

犹太洁食是和伊斯兰教清真类似的概念,拉比们从摩西五诫中总结的食物禁忌,不能吃猪肉,肉奶不能同食,不能吃某些动物的筋腱等等,也是属于很“犹太”的概念。所谓温水煮青蛙,每一步妥协都可能是滑向深渊的一步。

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设定在未来的反乌托邦剧《使女的故事》,奴役的对象是女性

第三步,去公民化非人化

这是辛德勒走进犹太委员会办公大厅前发生的维权一幕,一位犹太拉比运用国际法维权,旁边的中年人是一位中学历史老师,一会儿重点讲他。

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注定失败的维权

大屠杀从剥夺犹太律法的合法性开始。犹太教正统派活下来都不可能,更不用奢望恪守教规这种天方夜谭的事情。

电影里除了这位熟知国际法的犹太拉比,还有一位熟练金属工犹太拉比,在阿蒙的注视下一分钟做了一个合页,阿蒙以老人故意怠工为由想要射杀,很神奇的是那一刻无论如何也射不出子弹,斯特恩会计为了救他让他进入辛德勒的工厂工作。他后来的戏份也很多,在工厂搬到辛德勒老家后,他带领其他工人一起守周五安息日,并且在德国投降与辛德勒的告别仪式上用希伯来语唱歌为同胞默哀三分钟。

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阿蒙亲眼目睹他一分钟做一个合页的高效率,但是作为熟练工的老人早上六点开始工作却产量极低,如果这都不是怠工——好了你可以去死了BY阿蒙

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集中营的消息传得飞快,斯特恩真的是蹦蹦跳跳去向老板汇报发现一个熟练工,辛德勒举手之劳,用打火机贿赂了一个党卫军,老人得救了。

刚开始只当他是一个熟练工一个幸运儿,此刻才知道他是一个拉比(字幕翻译有误),在辛德勒老家的工厂一个真的避难所,辛德勒鼓励这位拉比带领大家守安息日,按照传统,从周五太阳落山开始。辛德勒不仅是拯救犹太人的生命而已,而且是作为一个个犹太人的生命,作为文化存在的生命。倒不是辛德勒有什么联合国非物质文化遗产保护的觉悟,只是当他选择尊重并理解苦难的犹太人时,顺其自然尊重对方的文化形态而已。

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犹太人活下来了,犹太律法与传统也是

党卫军已经在辛德勒的贿赂(辛德勒用了委婉语:gratitude)被挡在工厂门外,快看他们听到希伯来语诵经露出的疑惑的眼神。

辛德勒提议为死难同胞默哀,拉比再次用希伯来语唱歌表示哀悼。犹太人散居欧洲,日常用语已经为主流民族同化,希伯来语只是宗教用语,因此希伯来语能力是拉比的一项标志。在现在的

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